Where stones find their voice
玉——石之言内也。
温润含蓄，人格与深情。
金——石之言外也。
光芒秩序，礼法与人间。
石——天地之不言。
案上一片，与万古同寂。
石不能言，
而石语间可闻。
“一切艺术的美，都趋向玉的美”
— 宗白华
一切艺术之美，都趋向于玉的美：内在有光彩，但含蓄不张扬。
八朝纵轴
从先秦的神玉到现代的三重命运——金玉在三千年中走过的路径。
“古之君子必佩玉，右徴角，左宫羽。”
— 《礼记·玉藻》
古代的君子身上一定要佩戴玉饰，右边的玉佩发出徴角之音，左边的发出宫羽之音。（玉佩撞击之声如同五音调和，体现君子以玉比德、修身养性的规范。）
“玉不雕，璠玙不作器；言不文，典谟不作经。”
— 扬雄
玉不经过雕琢，美石就不能成为器物；言语不经过修饰，典谟就不能成为经典。（喻指人必须经磨砺才能成大器。）
“珠玉在侧，觉我形秽。”
— 世说新语
身旁有珠玉般高洁的人，顿时觉得自己形貌鄙陋而心生敬意。（王戎赞王衍之语，以玉喻人之最高规格。）
“金玉自凡轻。”
— 牛僧孺《太湖石记》
金与玉在太湖石面前自然显得平凡而轻贱。（石头在此超越金玉，成为唐代审美的至高载体。）
“纯粹如精金，温润如良玉。”
— 朱熹《明道先生画像赞》
精纯洁净如同精炼的黄金，温和润泽如同美玉。（朱熹以金玉的物理特质来比喻人的道德品质。）
“于世为闲事，于身为长物，而品人者于此观韵焉。”
— 沈春泽《长物志·序》
对世间而言这些是闲事，对人身而言是身外之物，但品评人的人却能从这里看出一个人的风韵。（器物成为人格的延伸。）
“一簪一珥，便可相伴一生。”
— 李渔《闲情偶寄》
一支簪子、一副耳饰，便可陪伴人度过一生。（清代对金玉的世俗化、日常化态度。）
“一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美：内部有光采，但是含蓄的光采。”
— 宗白华《美学散步》
一切艺术的美，乃至人格的美，都趋向于玉的美：内在有光彩，但这光彩是含蓄的、不张扬的。（宗白华以玉定义中国现代美学标准。）
三个维度
人与自我、人与人、人与世界——三种金玉介入人类经验的方式。
怀玉
每一件物都是材质、朝代与命题的交点——从研究到器物。
